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통전적 전인성

*효*
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2007.11.21
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소개글

인간의 영, 혼, 육의 통전적 전인성에 대한 성경적, 심리학적 이해

목차

없음

본문내용

1. 통전적 전인성에 관하여

태초에 하나님이 천지를 창조하셨다. 하나님은 하나님의 형상을 따라 사람을 흙으로 빚으시고 그 코에 생기를 불어넣어 생령이 되게 하셨다. 하나님의 창조에 따라 사람은 영, 혼, 육을 갖은 존재로 만물의 영장, 창조세계를 다스릴 자가 되었다. 보편적으로 인간의 구성요소를 영, 육 혹은 영, 혼, 육으로 이분법 삼분법으로 나누지만 이것은 인간을 이해하기위한 수단에 불과하다. 이분법이든 삼분법이든 관점의 차이일 뿐 인간은 하나님이 창조하신 그 인간 그 뿐이다. 사실 인간의 구성요소를 성서적인 것을 찾아 성서에 맞춰 해석한다며 연구한다면 수많은 단어들의 쓰임에 부딪쳐 난해해질 것이다.
보통 성서적 인간론은 바울의 저작들에 많이 의존하여 바울의 인간론이 헬라적인지 히브리적인지에 대한 논쟁은 계속되어 왔다. 하지만 실질적인 용법의 사용에서 특정한 저작자들과 학파들 사이의 의미의 중복이 심하게 나타나며, 사실 바울은 헬라와 히브리 두 세계 속에서 사는 사람으로 어느 정도는 중간에서 양다리를 걸치는 경향이 있다. 히브리어와 헬라어의 영향을 서로 대치시키며 이리저리 궁리하거나 헬라사상이나 히브리 사상에서 동일하거나 특정한 실례들을 찾는 것은 시간을 허비하는 것에 불과할 뿐이다.
하지만 성경에서 인간을 어떻게 이해하는지 알기 위해 바울의 저작들을 살펴보면 바울은 영, 혼, 육에 대하여 각각 두 가지 단어를 사용하고 있다.
먼저 바울은 인간의 영에 대하여 프쉬케와 프뉴마를 사용한다. 고전 헬라어의 용법에서 프쉬케는 인간의 몸과 분리될 수 있으며 또한 몸이 멸할 때에 함께 멸해지지 않는 사람의 본질적인 핵심을 의미한다. 때때로 프쉬케는 목숨이나 인간의 생명력의 초점으로 사용되기도 한다. 프뉴마는 인간의 영을 지칭하기도 하지만 성령을 지칭하는 경우가 훨씬 많다. 프뉴마는 사람의 영성에 관한 것이 아니라, 신적인 영께서 바깥으로부터 사람에게 역사하고 사람 속에서 활동하는 것에 관한 점이다.

참고 자료

제임스 D. G. 던.『바울신학』박문재 역.(경기 고양: 크리스챤 다이제스트, 2003)
이창재.『프로이트와의 대화』(서울: 학지사, 2003)
김정규.『게슈탈트 심리치료』(서울: 학지사, 1995)
김종환.『21세기 가정사역의 전망과 원리』http://www.imr.co.kr/ 인터넷 목회정보 클럽
김종환.『활천 (통권 제558호)』2000.5.1『세 가지 일용할 양식』
.『한국가정의 가정 사역의 원리』

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