변선환의 감리교 신학

소개글

변선환의 감리교 신학에 대한 내용입니다.

목차

(1) 서론
(2) 웨슬리의 감리교 신학
① 웨슬리와 은총
(3) 웨슬리 신학에서의 선행은총의 위치
(4) 종교 체험과 해방적 성화
(5) 변선환이 보는 웨슬리 신학의 공헌
(6) 종교 다원주의
(7) 나가는 말

본문내용

(1) 서론
변선환은 감리교 조직 신학자로써, 그의 조직신학적 관심사였던 종교 다원주의 못지않게 감리교 신학의 정체성에 대한 깊은 신학적인 관심이 있었다. 그는 계속적으로 한국적 상황에 맞는 감리교 신학의 확립을 위해 힘쓰는 동시에, 현대 감리교 신학의 세계적인 동향들을 한국에 소개하는 데에 많은 노력을 기했다. 이러한 그의 노력을 토대로 한국의 감리교회는 신학적으로 더 성숙해질 수 있는 토대를 마련할 수 있었다. 한편 변선환은 그의 핵심적인 주제라 할 수 있는 “기독교와 타종교와의 대화”라는 주제를 웨슬리 신학의 관점에서 해명해 보려고 애썼다. 여기서 주목할 만한 것은 “웨슬리 신학과 선행은총”이라는 그의 논문이다. 여기서 그는 웨슬리의 선행은총론을 통해 한국의 종교신학적 과제의 해결을 모색하며, 또한 그가 제창한 종교해방신학이라는 미래 지향적인 패러다임을 살펴볼 수 있다. 지금부터 그의 이러한 시도를 “웨슬리 신학과 선행은총” 논문을 통해 함께 살펴보도록 하자.
(2) 웨슬리의 감리교 신학
① 웨슬리와 은총
웨슬리는 예정론을, ‘하나님을 악마보다도 악의에 가득찬 것으로 만들고, 하나님의 은혜로운 사랑을 말하는 신약성서를 통하여서 격조 높은 가르침에 모순되기 때문에, 그것은 모독이다.’라고 하였다. 웨슬리는 인간속에 자기의 구원에 효력을 가지는 어떤 원인이 있다고 주장한다. 칼빈주의자의 의견에 의하면 웨슬리가 은총은 저항 가능한 것이라고 말하고 있다. 웨슬리는 구원은 모두 신적 원인에 속한다는 생각과, 그것을 인간의 협력적 원인에도 속한다는 생각을 한꺼번에 가지고 있었다. 웨슬리의 선행은총의 맥락속에서 웨슬리의 선에로의 생태적인 자유의 개념, “인간과 하나님과의 순수한 협력”의 개념에 돌리고 있다. 구원이 은총에 의한 것이라고 한다면, 비록 그것이 선행은총에 의한다고 하는 사정이 있다고 하여도, 그것은 하나님에 의한 것이지 인간에 의한 것은 아니다. 모든 증거에서 보아, 웨슬리는 인간이 신앙을 향하는 아주 적은 마음의 작용도 그것은 신적 원인의 내면적 작용에 의한 것 이외에는 아무것도 아니라고 생각했고 이 입장에서 웨슬리는 벗어나지 않았다

참고 자료

없음