동학사상의 새로운 발견

소개글

인문학-동학사상을 주제로한 리포트

목차

ㆍ요약

Ⅰ서론

Ⅱ본론
1. 최제우와 동학의 창건
2. 동학사상 및 종교적 관념론
3. 전봉준의 사회정치 사상
1)사회ㆍ정치적 이상
2)인민잠정제도의 실행
3)인권평등사상
4)경제개혁사상
5)반침략적 사상
4. 동학 리더십의 생태적 본질과 통치의 정당성
5. 동학 리더십론의 정치 실천적 과제

Ⅲ결론

ㆍ참고문헌

본문내용

Ⅰ서론
500년 조선사회의 봉건적 정치체제와 봉건적 윤리는 조선후기 서학의 도입과 조선말기 일제 침략으로 인해 조선 사회의 봉건적 정치체제와 윤리는 많은 변화를 맞이하게 된다. 특히 조선 말기 조선사회는 큰 역동의 시기를 맞이하게 되고 그중 우리 민족의 평등과 하나됨을 강조한 동학은 많은 사람들로부터 큰 관심을 받게 되었다.
사회정치의 묘합(妙合)에 기초한 동학은 한마디로 대통합이었다. 이는 전일적이고 생태적이며 영적인 현대 물리학의 새로운 실재관과도 일치하는 것이다. 이것은 인간 존재의 세 중심축이랄 수 있는 종교와 과학과 인문, 즉 신과 세계와 영혼의 세 영역의 분질성을 극복하고 전체로서의 통일성을 지향 하였다.
인간 존재의 ‘세 중심축’의 연관성 상실을 초래한 서학의 그것과는 달리, 동학은 천도(天道)와 천덕(天德)에 입각하여 만인이 「시천주」의 자율적이고도 자각적인 주체로서 평이무이한 열린사회ㆍ수평사회로의 전환을 촉구하였다. 다시 말해서 이성과 신성, 기술과 도덕 간의 심연을 해소함으로써 천ㆍ지ㆍ인 삼재의 분질성을 극복하고 대통합을 지향하게 하는 것이다. 이러한 동학의 대한 통찰은 수운이 “십이제국 괴질운수 다시개벽 아닐런가.”라고 하여 쇠운(衰運)과 성운(盛運)이 교체하는 역학적 순환사관을 펼쳐 보인 것과 그 맥을 같이 하는 것이다. 우주만물은 모두 간 것은 다시 돌아오고 돌아온 것은 다시 돌아가는 법. 그것은 그 무엇으로도 거역할 수 없는 자연의 이법인 것이다.
그럼 무엇이 동학을 창건하게 만들게 되었으며 궁극적으로 동학이 원하는 세계는 어떤 세계였을까? 이러한 의문을 가슴 속에 새겨두며 그 해답들을 동학의 변질 과정과 종교적 관념론ㆍ사회정치사상ㆍ정치원형ㆍ리더십을 통해 동학을 좀 더 깊게 알아보고자 한다.

Ⅱ본론
1. 최제우와 동학의 창건
최제우(1824-1864)는 조선 봉건사회 말기 동학사상의 창시자이다. 원래 이름은 제선(濟宣)이고, 자는 성묵(性黙)이며, 호는 수운(水雲)이다. 1824년 10월 28일 경상북도 경주군 견곡면 가정리에서 몰락한 향촌양반 가정의 서자로 출생하였다.

참고 자료

ㆍ최민자, 동학사상과 신문명, 모시는사람들, 2005
ㆍ주칠성, 조선시대 철학사상, 한국학술정보(주), 2005