임신중절을 넘어서는 생명의 소중함

소개글

생명과학과 불교윤리라는 과목에서
제출했던 리포트 입니다.
임신중절에 대해 불교적인 관점에서 논하였습니다.
리포트 열심히 쓰세요:)

목차

Ⅰ. 들어가며 - 임신중절의 실태

Ⅱ. 임신중절에 대한 각각의 입장
ⅰ. 자유주의적 입장
ⅱ. 절충주의적 입장
ⅲ. 보수주의적 입장
ⅳ. 불교적 입장
1. 불교의 생명관
2. 불교의 윤리관
3. 불교적 관점에서의 임신중절
Ⅴ. 임신 중절에 대한 나의 입장

Ⅲ. 임신 중절을 최소화하기 위한 방안
ⅰ. 현실적인 성교육
ⅱ. 임신중절 관련법의 철저한 집행
ⅲ. 정부차원의 노력
ⅳ. 생명존중사상의 확립

Ⅳ. 나가며

본문내용

Ⅱ-ⅱ. 절충주의적 입장
절충주의적 입장은 자유주의적 입장과 보수주의적 입장을 절충한 중간 적인 성격의 입장이다. 절충주의적 입장에서는 인간과 인간이 아님의 기준을 설정하여 그 기준에 의한 임신중절의 허용을 주장하고 있다.
자유주의적 입장에서 인간의 기준은 출생이다. 그러나 조산아는 이 기준을 애매하게 만든다. 출생을 했기 때문에 조산아는 인간이지만 조산아를 다른 말로는 미숙아라고 하기 때문이다. 그래서 인간의 기준을 체외 생존 가능성을 가지는 만 6개월로 정했지만 이 기준은 현대 의학의 발전에 의해 얼마든지 변할 수 있으므로 타당하지 않게 되었다. 의료 기술이 지금처럼 발전되지 않았던 시기에는 만 6개월의 태아는 체외 생존 가능성이 없었고, 의료 기술이 더욱 발전할 미래에는 만 5개월이나 만 4개월의 태아도 체외 생존 가능성을 가질 수 있기 때문이다. 그래서 인간의 기준은 뇌파가 검출되는 8주로 바뀌었고 이 기준에 의해 8주 후 부터는 인간이라고 인정하게 되었지만 이 기준에 의하면 뇌파가 검출되지 않는 식물인간에 대한 인격을 무시하게 된다. 이로 인해 다시 인간의 기준은 정자와 만난 난자가 자궁에 착상하는 2주 정도 후 부터가 되었지만 이러한 수정체가 가지고 있는 유전정보는 시체도 가지고 있으므로 이 기준 역시 애매함을 안고 있다.
이렇듯 절충주의적 입장은 인간의 기준을 정하는 데 있어 명확한 근거를 제시하지 못하고 있으므로 비판을 피해갈 수 없는 상황이다.

Ⅱ-ⅲ. 보수주의적 입장
보수주의적 입장은 일체의 임신중절을 반대하는 입장이다. 이 견해에 따르면 태아도 하나의 완전한 인간의 생명이나 다름없기 때문에, 어누 누구도 죄 없는 인간의 생명을 해칠 권리가 없듯이 태아를 해칠 권리도 없는 것이다.
이러한 견해는 인간의 존엄성에 입각하여 태아의 생명 보호를 주장한다. 그러나 이 견해는 임산부 등 당사자의 현실적 상황이 때로 얼마나 절박한 것인가에 대한 현실적 고려가 부족하다는 비판을 받기도 한다. 또한 페미니스트들은 이 견해가 태아의 생존권에만 초점을 맞췄고 여성의 선택권을 무시하고 있다고 지적한다.

참고 자료

백광훈, 2005, 『백광훈 형법각론』, 박문각
불교생명윤리정립연구위원회, 2006, 『현대사회와 불교생명윤리』, 조계종출판사