최재서의 모랄론

소개글

최재서의 모랄론입니다.

목차

(3) 최재서의 모랄론
① 모랄론의 출발-불안 사조와 위기 의식
② 비평과 모랄
③ 작가와 모랄
(4) 최재서의 모랄론 검토

본문내용

(3) 최재서의 모랄론
호 석경우(石耕牛). 황해도 해주 출생. 경성대학 영문과를 나와 런던대학교에 유학하고 돌아온 후 경성대학 강사, 보성전문 ·법학전문(法學專門) 교수 등을 지내면서 영문학을 가르치고 문학평론을 썼다. 1934년부터 문학평론을 시작, 종래의 경향문학(傾向文學) 비평이나 인상주의적 비평에 대하여 주지주의적 비평을 시도, 우리 문학에 과학적 비평 방법을 제시했다. 1939년 《인문평론》을 창간하여 친일적인 글을 쓰기 시작, 1941년 친일문학지 《국민문학》 주간, 1943년 조선문인보국회 이사를 역임하면서 천황숭배론자가 되었다.

① 모랄론의 출발-불안 사조와 위기 의식
30년대 당시 문화계에 팽배했던 불안 사조와 위기 의식에서 모랄론은 출발된다. 모랄론의 출발점이 된 시대적 위기 의식의 근원은, 당시 문단의 주류를 형성해왔던 카프의 붕괴와 프로문학의 퇴조라고 할 수 있다. 최재서는 이러한 시대적.사회적 위기가 문학적 위기의 중요한 원인이 될 수 있다고 진단한다.
작가가 충분한 창작 의사를 가지면서도 정직히 창작할 수 없는 모순 상태-이것이 즉 진정한 의미의 문학적 위기다.그러면 이상과 같은 문학적 위기가 조선에 도래하였느냐? 그렇다고 나는 대답한다. 인생 삼십을 지나고서도 오히려 문학밖에는 없다는 순직하고 강렬한 신념을 가지고 문학에 종사함을 가능케 할 신념과 지지가 조선에 있는가? 그는 믿을 뿐 아니라 사랑하고 말할 뿐만 아니라 실천할 만한 대의명분을 가지고 있는가? 자기의 순간순간의 부분적 자아뿐만 아니라 자아 전체를 통일할 만한 태도와 자기의 사색 생활뿐만 아니라 생활 전체를 규휼할 만한 주의나 원리를 가지고 있는가? 아무것도 없다.
한 나라가 시대적,사회적 위기에 처하면, 그 영향을 받아 작가의 신념은 상실될 수밖에 없다고 지적한다. 신념은 자아를 통일하고 그의 생활을 규율할 수 있는 원리이기 때문에, 비록 작가들이 창작 의욕을 가지고 있다 하더라도 신념이 없으면 원만한 창작 활동을 할 수 없게 된다는 것이다.
최재서는 「풍자문학론」을 통하여 “현재에 있어서 비평의 임무는 문학의 나아갈 방향을 지시하고 아울러 창작 지대를 방어함에 있다”고 하면서 그 실천을 보여준다.

참고 자료

없음