[중국문화론] 중국의 대표철학의 사상분석

소개글

[중국문화론] 중국의 대표철학의 사상분석

목차

서론
본론
1. 도의 개념
2. 공자 (孔子)
3. 노자
4. 장자
결론

본문내용

서론
중국의 문화적 맥락 속에서 상호 대립적인 자연관 및 그에 결부된 가치 지향성들 사이에 나타나는 긴장이 어떻게 배태되었는가를 규명해 내는 일은 중요한 의미를 갖는다. 앞으로 자연법칙으로서의 도 개념을 역경으로부터 공자와 노자를 거쳐 장자에 이르는 전개 , 발전 속에서 언어적, 윤리사적으로 해명할 것이다.
본론
1. 도의 개념
중국의 철학발전과정에서 도는 중국의 모든 철학에서 윤리적 , 형이상학적으로 핵심적인 단어의 위치를 차지했다. 중국 고전에 나타난 도의 古體는 행과 수로 이루어져 있는데 수는 두 부분으로 나누어진 행의 중간에 위치하고 있다. 따라서 도는 생각하며 걸어감이고, 도는 사유로써 행함 내지 이성으로써 행위함을 의미한다. 실천과의 연관성을 추구했던 중국인의 입장에서 볼 경우 도는 이성적으로 살아감이라는 의미를 갖는다.
도는 원래 일반적인 原象으로서 그 근본적인 의미는 길로 사용된다. 길이라는 개념에는 세 가지 측면이 포함되어 있는데, 이는 도라는 말이 형이상학적으로 사용될 때까지 남게된다. 길은 일정한 목표에 확실하고 쉽게 도달하는 방법을 의미하는데 이렇게 풀이되는 의미는 도 개념의 전 영역에 걸쳐 유지되고 있고 현대에까지 그대로 이르고 있다.
도가 길의 의미로 처음 사용된 곳은 시경으로서 그곳에서는 체언으로 사용되고 있다. 시경에서는 미개지역의 험한 길이 주나라의 수도에 있는 곧고 넓은 길과 비교되고 있다. 유교도들 사이에서 주나라는 항상 모범국으로 인정받고 있었으며 주나라의 길은 왕이 국가의 질서를 유지하고 백성의 복지를 달성할 수 있는 유일한 正道로 간주되었다. 서경에서는 용언으로 도가 사용되었다. 우왕이 물의 도로써 물길을 다스려 대홍수로 나라를 구출한 것을 칭송하는 내용에서 도는 이끈다,지도하다는 의미를 갖는다. 서경에서 천도(자연의 도)로서의 도가 도입되었다. 천도는 선왕 우에 보답하고 폭군 걸을 응징한다. 공자와 그의 제자들은 , 선에 보답하고 악을 응징한다는 사상에 바탕을 이루는 천도를 인간생활의 규범으로 보았다.

참고 자료

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역사속에 살아있는 중국사상 - 시게자와 도시로 | 이혜경 역 | 예문서원 | 2003
현대중국사상과동아시아 - 조경란 | 태학사 | 2008
50인으로 읽는 중국사상(공자에서 손문까지) - 종청한 | 임태홍 역 | 무우수 | 2007
개념과 시대로 읽는 중국사상 명강의 - 미조구치 유조 | 최진석 역 | 소나무 | 2004