보덕과 원광

소개글

삼국시대 말기부터 통일신라 초기에 활동했던 승려 보덕과 원광에 대한 논문을 요약한 자료입니다.

목차

1. 보덕의 사상과 활동 1
가. 머리말 1
나. 보덕의 사상 2
1) 보덕과 열반경(涅槃經) 2
2) 보덕의 열반경 강론의 의의 2
다. 보덕의 신분과 그의 활동 2
1) 보덕의 신분 3
2) 보덕의 활동 3
라. 『보덕전(普德傳)』에 대한 검토 4
1) 일연(一然)의 『삼국유사(三國遺事)』를 통해 추측해보는 『보덕전(普德傳)』의 존재 4
2) 통일신라시대에 쓰여진 『보덕전』 4
3) 통일신라시대에 『보덕전』이 쓰여진 이유 4
4) 최치원(崔致遠)와 김부식(金富軾)의 『보덕전』 5
마. 맺는 말 5

2. 진평왕과 원광법사 6
가. 머리말 6
나. 원광의 중국 유학 6
1) 중국 유학 전의 원광 6
2) 원광 이전의 불교전래와 구법(求法)유학 6
3) 원광의 중국유학 7
다. 원광의 귀국과 가슬사 주석 8
1) 귀국한 원광 8
2) 세속오계 8
3) 점찰보의 설치 9
4) 진평왕과의 관계와 왕경에서의 활약 9
라. 맺음말 10

본문내용

1. 보덕의 사상과 활동

노용필, 「보덕의 사상과 활동」, 『한국상고사학보』2, 1990

1.1. 머리말

삼국시대 말기부터 통일신라기에 이르는 기간에 활동했던 고구려 말기의 승려 보덕(普德, ?~?)은 삼국시대 불교사에서 중요한 인물이다. 원효원효(元曉)(617~686)는 신라의 승려이다. 신라 십성의 한 사람으로 꼽히며, 해동종(海東宗)을 제창하여 불교의 대중화에 힘썼으며, 불교 사상의 융합과 그 실천에도 노력하였다. 저서로 《금강삼매경논소(金剛三昧經論疏)》, 《십문화쟁론(十門和諍論)》, 《화엄경소(華嚴經疏)》 등이 있다.
(元曉, 617 ~ 686. 3. 30)와 의상의상(義湘)(625~702)은 통일 신라 시대의 승려이다. 신라 십성의 한 사람으로, 당나라에 건너가 화엄(華嚴)을 공부하고 귀국 후 왕명(王命)을 좇아 부석사를 세우고 화엄종을 강론하여 우리나라 화엄종의 창시자가 되었다. 전국 열 군데에 화엄종의 사찰을 세웠으며, 많은 제자를 길러 냈다. 저서로 《화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)》 등이 있다.
(義相, 625 ~ 702)이 그의 강경(講經)을 수강할정도로 그가 당시의 삼국 사상계(思想界)에서 차지하는 비중이 높았기 때문이다. 따라서 이 글에서는 보덕의 사상과 그의 활동을 중심으로 고구려 말기부터 그 멸망 후까지의 역사의 일면을 살펴보기로 한다.

1.2. 보덕의 사상

1.2.1. 보덕과 열반경(涅槃經)
1.2.1.1. 보덕의 강론과 평등사상
보덕은 『대승열반경(大乘涅槃經)』 중 『북본열반경(北本涅槃經)』 40여편을 강의했던 것으로 보인다. 이중에서도 여래성품(如來性品)의 ‘명무명무이설(明無明無二說)‘의 무이(無二)는 열반경의 평등사상을 보여준다.
1.2.1.2. 열반경에 담긴 불교 교의
1.2.1.2.1. 불신상주(佛身常住): 석가는 영원한 생명을 얻은 금강불괴(金剛不壞)의 몸을 지녔다는 주장이다.
1.2.1.2.2. 일체중생(一切衆生) 실유불성(有悉佛性): 모든 중생이 불성(佛性)을 가지고 있기때문에 죄 많은 사람이라도 성불(成佛)할 수 있다는 주장이다.
1.2.1.3. 보덕이 열반경을 강론한 이유
보덕이 활동하던 시기에 고구려는 도교(道敎)를 수용하고 있었다. 따라서 보덕은 도교의 불로장생(不老長生)사상에 대항하기 위하여 열반경을 강론하였다.

참고 자료

노용필, 「보덕의 사상과 활동」, 『한국상고사학보』2, 1990
김복순, 「진평왕과 원광법사」, 『신사조로서의 신라불교와 왕권』, 경인문화사, 1990