동북아 시대에서 한국사 서술과 역사교육-국사를 넘어서(요약)
- 최초 등록일
- 2009.01.30
- 최종 저작일
- 2007.10
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소개글
이 리포트는 한·중·일 간에 동북아시아 역사전쟁이 계속되고 있는 가운데, 왜곡된 민족주의에 의해 기형적인 형태를 갖게 된 우리나라의 `국사` 교육의 한계를 벗어나 동북아 시대에 부응하는 새로운 역사적 시야를 바탕으로 하는 역사교육이 이루어져야 함을 강조하는 논문을 요약한 것이다.
목차
1. 문제는 일본이 아닌 우리의 역사교육이다
2.‘민족의 역사’인가, ‘역사의 민족’인가
3. 역사교육의 목표 : 민족교육에서 시민교육으로
4. 한국사의 범주 : ‘국사’에서 역사로
본문내용
2. ‘민족의 역사’인가, ‘역사의 민족’인가
역사를 형성하는 3요소는 인간, 공간 그리고 시간이다. 중학교 국사교과서에는 “우리의 역사는 우리 민족이 걸어온 발자취이자 기록”이라고 씀으로써, 이 셋 가운데 민족이라는 인간을 중심으로 한국사를 정의한다. 민족 정체성은 시간의 흐름 속에서 만들어지는 역사적 형성물임에도 불구하고 국사 교과서는 우리 민족을 선험적으로 전제하고 한국사를 서술한다. 반면 고등학교 국사교과서는 우리 민족의 기원을 “우리 조상들은 대체로 중국 요령성, 길림성을 포함하는 만주지역과 한반도를 중심으로 한 동북아시아에 넓게 분포하여 살고 있었다. 우리나라에 사람이 살기 시작한 것은 구석기 시대이며, 신석기 시대에서 청동기 시대를 거치면서 민족의 기틀이 이루어졌다.” 라고 쓰고 있다. 중학교 국사교과서가 사람, 곧 민족을 코드로 해서 한국사를 정의한다면, 고등학교 국사교과서는 ‘우리나라’에 사람이 살기 시작한 것을 출발점으로 해서 민족의 기원을 설명한다. 중학교와 고등학교 국사교과서를 종합해서 한국사의 기원을 설명하면, “인종상으로 황인종에 속하고, 언어학상으로는 알타이 어족과 가까운 관계”에 있는 사람들이 한반도를 중심으로 “하나의 민족단위를 형성하고 농경생활을 바탕으로 독자적인 문화를” 이룩한 시점부터라고 말할 수 있다. 이 정의에 따르면, 한국사는 우리 민족이라고 지칭할 수 있는 사람들의 출현과 함께 시작한다.
여기서 문제는 그러한 민족이라는 정체성 의식의 주체는 누구인가이다. 한국사란 우리 민족이 걸어온 발자취이자 기록이라고 정의 할 것이 아니라, 역으로 현재 우리가 한민족이라는 정체성 의식을 가질 수 있게 됐던 과정을 추적하는 것을 목표로 해서 과거를 역사화 하는 담론적 구성물이라고 해야 할 것이다. 반면 일본 역사교과서는 민족이라는 표현을 자제
참고 자료
김기봉, 2005, 「동북아 시대에서 한국사서술과 역사교육-`국사`를 넘어서」, 『歷史敎育』95