책소개
이 책은 페르낭 브로델이 1976년 미국 존스홉킨스 대학교에서 세 번에 걸쳐 강연한 내용을 엮은 것이다. 프랑스어 강연 원고를 토대로 1977년에 영역본이 먼저 출간되었고, 지금 출판하는 한국어판 번역서의 프랑스어 원저는 1985년에야 출간되었다. 존스홉킨스 대학교의 강연은[물질문명과 자본주의]의 개요를 설명하는 자리였다. 브로델은 여러 가지 개념을 정밀하게 정의하지 않은 채 다양한 사료를 기반으로 방대한 분량을 저술했던 학자였다.
페르낭 브로델의 "물질문명과 자본주의, 15~18세기"는 현대 세계 경제의 형성과 발전에 대한 심도 있는 분석을 제공하는 획기적인 저작입니다. 이 책에서 브로델은 자본주의의 부상을 광범위한 역사적 흐름의 맥락에서 재해석하여 경제사에 대한 새로운 관점을 제시합니다. 이 책은 세 권으로 나뉩니다: "일상 생활의 구조", "상업의 수레바퀴", "세계의 관점". 첫 번째 권에서 브로델은 일상생활을 뒷받침하는 물질 문화와 경제 구조를 살펴보고, 이러한 요소가 경제 발전의 장기적인 궤적을 형성한다고 주장합니다.
‘물질문명과 자본주의’는 프랑스의 역사학자 페르낭 브로델이 쓴 책으로, 물질 문명이 어떻게 발전했는지 설명한다. 저자는 유럽 중심주의나 마르크스주의와 는 달리 세계사를 거시적 관점에서 서술했다. 또한 경제학과 사회학뿐만 아니 라 인류학, 지리학, 고고학, 언어학 등 다양한 분야의 지식을 활용하여 풍부한 내용을 담고 있다. 여기서 말하는 물질문명이란 자본이나 기술처럼 눈에 보이 는 물질적 요소만을 의미하는 것이 아니라, 정신적·사회적 영역까지 포함하는 개념이다. 즉, 오늘날 현대인들의 사고방식과 행동 양식 전반을 아우르는 말이 라고 할 수 있다.
I. 소개
A. 페르낭 브로델의 개요와 경제사에 대한 그의 공헌
페르낭 브로델(페르낭 브로델)은 20세기 가장 영향력 있는 경제 역사가 중 한 명으로 널리 알려진 프랑스 역사가입니다. 그의 독창적인 저작인 "문명과 자본주의, 15~18세기"는 초기 근대 기간 동안 유럽에서 자본주의의 부상을 조사하는 3권의 연구입니다. 브로델의 작업은 개별 사건과 경제 행위자에 초점을 맞춘 전통적인 경제사로부터의 출발을 나타냅니다. 대신에 브로델은 경제 발전을 뒷받침하는 장기적인 구조적 변화를 분석하기 위한 프레임워크를 제안했습니다.
경제학사에 대한 브로델의 공헌은 역사적 분석에 대한 그의 접근 방식, 장기 지속 개념, 물질 문명의 틀이라는 세 가지 주요 영역으로 나눌 수 있습니다. 이 에세이는 이러한 기여에 대한 개요와 경제사 분야에 미치는 영향을 제공합니다.
역사적 분석에 대한 브로델의 접근
역사 분석에 대한 브로델의 접근 방식은 사회 및 경제 구조가 발전하는 역사적 맥락에 깊숙이 내재되어 있다는 믿음에 기반을 두고 있습니다. 정치적 사건과 개별 행위자에 초점을 맞춘 전통적인 접근 방식과 달리 페르낭 브로델은 경제 발전을 이해하는 열쇠는 사건의 표면 너머를 보고 경제 활동을 형성하는 근본적인 구조적 변화에 초점을 맞추는 것이라고 믿었습니다.
역사적 분석에 대한 브로델의 접근 방식은 학제간 분석의 중요성과 역사적 데이터를 분석하기 위한 정량적 방법의 사용을 강조한 Annales 역사 학파의 영향을 많이 받았습니다. 브로델은 경제사가 경제 발전에 대한 보다 포괄적인 이해를 위해 지리학, 사회학, 인류학과 같은 다른 분야의 통찰력을 끌어내야 한다고 믿었습니다.
긴 기간
경제학사에 대한 브로델의 가장 중요한 공헌 중 하나는 그의 장기 지속 개념이었습니다. 장기 지속은 경제 발전을 형성하는 장기적인 구조적 변화를 의미합니다.
P17-18
공간과 경제: 세계-경제
물질문명과 자본주의의 작가는 우선적으로 경제만을 살펴보려고 한다. 작가는 경제가 가장 쉽게 위치지울 수 있고 폭넓고 개입을 여러 분야에 하고 반대로 영향을 받는 분야이기 때문에 경제를 최우선으로 생각하는 것 같다. 작가는 세계 경제와 세계-경제의 혼란을 피하기 위해 둘의 정의를 비교하며 설명하고 있다. 세계 경제는 세계의 단일 시장을 형성하고 있는 인류의 어느 부분 전체이고 지구 전역에 걸쳐 있는 특징이 있다. 반면 세계-경제는 전지구의 일부분에 관련된 말이고 경제적으로 독자적이며 핵심적인 것들을 자급자족 할 수 있고 내부적인 연결과 교역이 유기적인 통일성을 이루는 하나의 단위라고 할 수 있다.
P20-21
과거부터 많은 나라들은 경계로 나뉘어 하나의 국가로서의 정체성을 띤다. 그 경계에 따라 종교도 다르고 많은 것들이 다르다. 반면에 세계-경제는 이 경계를 뛰어넘어 폭넓은 범위의 영역을 포괄한다.
세계-경제는 늘 존재해왔다
세계-경제의 초안을 고대 페니키아를 시작으로 보고 있고 그 후 11세기에 유럽에서 세계-경제가 발달하면서 주변 국가를 시작으로 아시아까지 퍼져 가면서 주변국과의 관계가 얽히고 깊어지고 있다. 작가는 이런 현상을 자연 발생적인 세력 교체 과정이고 아주 흔한 현상으로 보고 있다. 예를 들면 우리나라에 일본과 관련된 유물이 출토되는 것도 세계-경제의 영향이 아닌가 싶다.
P23-26
경향적인 법칙
작가는 세계-경제의 경향적인 법칙 이전에 세가지 기본 요건을 소개하고 있다. 첫번째는 고유의 영토를 보유하고 있어야 한다. 영토와 영토의 사이에는 반드시 경계라는 것이 존재하고 두번째는 세계-경제는 반드시 하나의 중심을 가지고 있다. 그 중심을 둘러싼 경쟁이 존재한다. 세번째는 세계-경제 내에 개별 경제들은 계서제를 이루고 있다. 계서제로 인해 불평등이 생기고 결과적으로 국제 분업이 형성된다. 결국 가진 자와 못 가진 자로 나뉜다.
광고廣告: 소비 대중을 대상으로 하여 상품의 판매나 서비스의 이용 또는 기업이나 단체의 이미지 증진 등을 궁극 목표로 이에 필요한 정보를 매체를 통하여 유료 또는 무료로 전달하는 모든 홍보행위. 페르낭 브로델은 그의 저서 ‘물질문명과 자본주의’에서 물질생활과 시장경제, 자본주의의 삼층집 도식은 ‘예수보다도 오래 되었다’라고 저술하였다. 시장경제에서 팔리기 위한 또는 교환당하기 위한 광고는 시장과 불가분의 관계였을 것이다. 세계 최초의 광고는 매춘광고라는 이야기가 있다. 정설에 가까운 이야기로 1972년 일본의 한 광고회사에서 이를 발표한 이후 알려졌으며 그들은 고대 로마제국 시절 에페소스에서 발견된 대리석 위에 그려진 도형들을 무언가를 알리기 위해 만들어진 것이고, 이를 해석해 매춘광고였음을 도출했다고 한다. 이처럼 고대 로마 시대부터, 사실은 그 전부터 우리는 항상 무언가를 팔아왔다. 팔 물건이 없으면 몸이라도 팔아 물질생활과 시장경제를 꾸려나갔다. 이 글은 페르낭 브로델의 물질문명과 자본주의를 읽고 자본주의 사회에서 정의란 무엇인지를 생각하는 글이므로, 성 윤리적 관점에서 매춘이 옳고 그르고를 따지고 싶지는 않다. 하지만 굳이 따진다면 나는 성매매 찬성 쪽에 가깝다.
1. 서론
<○○○ ○○> 수업을 통해 중국 도시사의 시작과 초기 도시의 특징을 알아보았다. 그렇다면 그에 앞서, 근본적으로 우리가 ‘도시’라고 부르는 것은 무엇인가? 도시는 어느 시점부터 ‘도시’로서 존재하는가? 오늘날에 이르기까지 오랜 시간과 넓은 지역에 걸쳐 수많은 도시들이 다양한 모습으로 생겨나고, 성장하고, 또 쇠퇴하였기 때문에 ‘도시’에 대한 일반적 정의나 보편적 서술을 제시하는 것은 불가능하다. 따라서 페르낭 브로델의 『물질문명과 자본주의Ⅰ-2』의 제 8 장을 중심으로 도시를 도시답게 만드는 요소들을 살펴보고자 한다.
2. 본론
1) 도시의 관계
(1)사람들
도시는 사람들을 끌어들이는 힘을 내재하고 있다. 사람들은 더 높은 임금과 자유를 찾아 도시로 향한다. 가난한 유이민들은 잡역을 맡으며 도시와 일상적이고 탄탄한 결합을 맺었고, 대도시는 이러한 방식으로 수많은 인력을 충원했다. 19 세기 이전의 대도시들이 과잉 사망률을 보이고 있었음에도 불구하고 성장할 수 있었던 것은 도시 자신만의 힘이 아니었다.
들어가며
이 책의 저자 브로델은 자본주의를 경제 안에서 설명한다. 그가 설명하는 경제라는 것은 하나의 구조물처럼 일종의 층을 이루고 있다. 가장 아래층에는 과거 경제가들이 주목하지 않았던 곳으로 이루어져 있는데 그 곳은 인류가 자급자족의 형태로 유지해 왔던 일상생활 그 자체이다. 그 다음으로 우리가 흔히 말하는 경제 즉 시장경제이다. 이곳은 자급자족이 아닌 교환에 의해 성립되는 곳이다. 마지막으로는 자본주의가 존재한다. 이러한 구조를 통해 그는 시장경제는 곧 자본주의라는 경제사에서 통용되는 전통적인 관점을 부정한다. 그는 자본주의를 경쟁이 본질인 시장경제와 다르게 보았다. 그는 자본주의의 본질은 독점이라고 보고 있다.
감명 받은 문장과 개인적 해석
1. 도시와 화폐는 변화를 촉발하는 동력이면서 동시에 변화를 보여주는 지표이기도 합니다.
- 현재 자본주의 시장을 잘 보여주는 문구인거 같다.
2. 검은아프리카나 아메리카 원주민 문명처럼 거의 발달하지 못한 사회에도 시장은 존재했습니다.
- 시장형성은 인간 생활의 본질적인 부분임을 알게 되었다.
이 책의 저자 브로델은 자본주의를 경제 안에서 설명한다. 그가 설명하는 경제라는 것은 하나의 구조물처럼 일종의 층을 이루고 있다. 가장 아래층에는 과거 경제사가들이 주목하지 않았던 곳으로 이루어져 있는데 그 곳은 인류가 자급자족의 형태로 유지해 왔던 일상생활 그 자체이다. 그 다음으로 우리가 흔히 말하는 경제 즉 시장경제이다. 이곳은 자급자족이 아닌 교환에 의해 성립되는 곳이다. 마지막으로는 자본주의가 존재한다. 이러한 구조를 통해 그는 시장경제는 곧 자본주의라는 경제사에서 통용되는 전통적인 관점을 부정한다. 그는 자본주의를 경쟁이 본질인 시장경제와 다르게 보았다. 그는 자본주의의 본질은 독점이라고 보고 있다.
Ⅰ. 저자 소개
페르낭 브로델 (1902 – 1985)
프랑스의 역사학자. 그는 경제학, 인류학, 지리학과 같은 다른 분야의 연구 성과를 아울러 지구의 역사에 관한 20세기의 연구에 혁명을 일으켰다. 브로델은 로렌 지방에서 태어났으며 소르본 대학에서 지리학을 전공하였다. 1923년 학위를 받고 알제리, 프랑스, 브라질 등지에서 강의를 하였다. 제2차 세계대전에 육군 중위로 참전했다가 포로가 되어 5년 동안 수감되었다. 이때 16세기 지중해 지역의 지리·역사·종교·농업·기술·지적 풍토에 대한『펠리페 2세 시대의 지중해와 지중해세계』를 구상하기 시작해 1949년에 출판하였다. 종전 후, 페브르와 함께 소르본에서 분리되어 나온 한 대학에서 일하게 된다. 여기서 그는 사회학적, 경제학적 역사학에 전념하게 된다. 마르크 블로크와 뤼시앵 페브르가 창립한《아날(年報) Annales》지의 편집위원이 되고 1956년에는 편집인이 되었다. 이 잡지는 오늘날까지도 세계 역사학계에 지대한 영향을 미치고 있다. 이어 중세에서 산업혁명기까지의 사회경제사를 다룬 『15∼18세기 물질문명·경제·자본주의(Civilisation materielle, economie, et capitalisme 15e∼18e siede)』(3권, 1979)를 간행하였다.
1949년부터 콜레주 드 프랑스 교수였으며, 고등연구원의 멤버였고 1962년부터는 인간과학 연구소의 소장을 역임했으며, 1984년 아카데미 프랑세즈 회원이 되었다.
Ⅱ. 『물질문명과 자본주의 읽기』
브로델의 ‘자본주의’는 그 자체로 설명되지 못한다. 브로델은 ‘경제’ 안에서 자본주의를 설명하는데 그에게 경제라는 것은 3층, 정확히 말하자면 지하 1층 지상 2층으로 된 하나의 구조물이다. 지하 1층에는 거대한 물질문명이 자리 잡고 있다. 이 영역은 과거 경제사가들이 주목하지 않았던 곳으로, 브로델은 인구와 식량, 주거, 의복 등 오랜 세월 자급자족 형태로 유지되어 왔던 것들을 통해, 인간의 관성적이고 육중한 ‘물질생활’ 혹은 ‘일상생활의 구조’라는 것을 발견해낸다.
유럽의 팽창은, 제국주의의 칼과 피가 일반적으로 연상되는 것과는 달리 처음에는 조심스럽게 시작되었다. 특히 네덜란드인들은 평화로운 여행을 하는 것처럼 항해를 시작하는 듯 했다. 그러나 그들은 점차 활발히 활동하기 시작하였고, 심지어 유럽의 해외 진출의 선구자가 되었다. 그들이 다른 사람들 자리에 대신 들어가서, 다른 유럽인들이 쇠퇴할 때에만 그들이 부를 쌓았다는 기술이 있지만 그것에 완전히 동의하기는 힘들다. 네덜란드는 다른 유럽인들의 노력을 공짜로 이용한 것이 아니다. 네덜란드인들이 기회주의자였다는 말은 분명 맞지만, 그것이 비난일 수만은 없다. 기회를 적절히 포착하여 조용하게 성공한다면 그것이야말로 더할 나위 없이 바람직한 결과가 아닐는지. 만약 네덜란드인들이 먼저 깃발을 꽂지 않았다면 어차피 영국이 그들의 자리를 차지했을 거라는 기술은 조금 억지 같다는 생각까지 든다. 역사에 만약이란 것이 존재할 수 있을까?
역사는 자본주의의 승리를 선언했다. 자본주의는 불평등을 먹고 자랐으며, 불평등을 심화시킨다. 이러한 점에서 자본주의는 악(惡)이다. 브로델 역시 사회주의자들과 마찬가지로 자본주의 대안 사회를 모색하기 위해 고심했습니다. 브로델은 시장경제 즉 공정한 교환과 경쟁이 이루어지는 시장경제를 이상적지인 사회라고 생각했습니다. 그러나 그는 사회주의에 희망을 걸지는 않았습니다. 그가 현실적으로 목격한 사회주의는 자본주의의 부정일뿐만 아니라 시장경제의 부정이었기 때문이었습니다. 시장경제를 교란시키는 자본주의의 독점은 물리쳐야 할 것이었습니다. 그러나 역사적으로 볼 때, 유럽이 중국을 이길 수 있도록 해준 것이 바로 자본주의 아닌가? 중국이 우위를 유지하지 못하고 정체되었으며 결국에는 몰락하고 만 것은 바로 시장경제에 머물렀기 때문이 아닌가? 이런 딜레마를 안고 저는 이 책을 읽기 시작했습니다.
인류는 수렵채집에서부터 경제활동을 시작한 이후로 생산력을 끊임없이 발전시켜 왔습니다. 자본주의체제가 성립된 이후에 인류의 생산력은 역사상 정말 유래가 없다고 해도 과언이 아닐 정도로 발전하고 있습니다. 자본주의라는 말은 처음에 별 의미 없이 쓰였지만 그 단어가 의미를 갖게 된 것은 영국의 산업혁명 이후입니다. 인간이 사용하는 것을 연구하는 게 물질문명이고, 측정할 수 있지만 그것만이 유일한 방법은 아닙니다. 기술이란 인간의 노력만을 이야기 하는 것이 아닌 모든 것을 기술이라고 합니다. 역사는 하나의 움직임만 있는 것이 아니라 다양한 움직임이 있기 때문에 기술 또한 하나의 흐름으로 흘러가는 것이 아니라 다양한 분야로 발전하게 되었습니다. 그러므로 기술하나만 볼 것이 아니라 전반적인 모든 부분을 보아야 합니다. 우리는 에너지를 사용하지 않으며 살수 없습니다. 그리고 우리는 에너지를 정확하게 종류를 구분할 수 있습니다. 가장먼저 사용한 에너지인 인간모터는 아주 미약한 힘을 가지고 있었기 때문에 인간은 도구를 사용하였습니다.
내가 읽은 책은 『물질문명과 자본주의』라는 책이다. 이 책은 역사에서 세부적인 분류를 거부하고 총체적으로 역사를 다루어야 한다고 주장하는 <아날학파>의 사관에 근거한 책이다. 나는 이 저작의 세 권 중 가장 복잡하다고 하는 제1권만을 읽었는데 그렇게 단순하게 느껴지지는 않았다. 1학년때 "사학개론"이라는 과목을 통해서 아날학파에 대해 배운적이 있다. 그렇게 상세히 다루지는 않았지만, 그들의 사관이 참 독특하다고 느껴 이 책이 매력적으로 느껴진 것이 사실이다. 그래서 우선 이 책을 읽기에 앞서서 그 때 배운 여러부분들을 기억해 보려고 애썼고, 책을 읽을 때 수업시간에 배운 내용들과 연결시켜 보기도 했다.