책소개
『논어』는 석가모니, 예수와 더불어 세계 3대 성인의 한 분으로 받들어지는 공자와 그의 제자들에 관한 언행록 《논어》를 현대인들이 쉽게 읽을 수 있도록 풀어쓴 책이다. 《논어》는 전통사회나 사상을 이해하기 위해서 반드시 읽어야 할 고전인 동시에, 날로 개인주의가 만연해 가는 현대 사회에서 이를...
지금까지 내가 알고 있던 공자는 고등학교 윤리 교과서에서 일반적으로 말하고 있는 것과 크게 다르지 않았다. 그것은 인의예지나 성선설, 덕치주의, 대동사회 등의 단어로 표현할 수 있는 긍정적인 것이었다. 특히 그 시대에 성악설을 주장하던 순자나, 법치주의를 주장하던 법가, 그리고 서양의 마키아벨리 등 흔히 부정적인 이미지를 불러오는 인물들과 대비하여 생각할 때, 공자의 긍정적인 이미지는 더욱 컸다. 그리고 이러한 인식은 나뿐만 아니라, 주위 친구들에서부터 사회 전반에 이르기 까지 일반적으로 퍼져있는 것 같았다. 물론 몇몇의 비판이 없는 것은 아니었지만, 주류의 생각은 대개 공자에 대해 긍정적이었고, 나는 그것을 당연히 생각해 왔다. 그리고 이러한 생각을 바탕으로 나는 논어를 읽게 되었다.
나는 논어를 읽으면서 지금까지 들어왔던 공자의 사상 전반에 관심을 갖기보다, 그 중에서도 정치에 대한 사상에 주의를 기울였다. (따라서 이 글에서 말하는 공자의 사상은 정치에 관련된 것으로 생각하는 것이 옳다.) 그리고 거기에는 분명히 내가 지금까지 들었고, 느꼈던, 본받아 마땅할 공자의 사상들이 있었다. 가장 먼저 눈에 띈 것은 백성을 위하는 정치였다. 이는 정치의 성공 여부를 권력이나 부로서 평가하고, 이를 위해서 백성들을 착취하던 당시의 지배자들에게는 절대 인정받을 수 없는 사상이었을 것이다. 그리고 이것은 민주주의를 내세우면서도 자신과 자신의 정당의 이익을 챙기는데 바쁜 현재의 정치가들에게도 마찬가지일 것이다. 하지만 분명 이러한 백성을 위한 정치는 당시에도, 현재에도 받아들여야만 하는 것이다. 특히나 국민이 주권을 갖는 현대사회에서 이러한 정치가 이루어지지 않는 것은 분명 잘못된 것이다. 또한 군자, 성인에 이른 사람만이 정치할 자격이 있다고 말하며 정치 지도자의 도덕성을 강조한 것도 매우 인상적이었다.
행정조사방법론 첫 시간이 생각난다. 교수님께서 나에게 하신 첫 질문이 "사서삼경에서 사서는 무엇 무엇을 일컫는 것인가?"였다. 나는 당시 아무것도 몰랐기 때문에 다음 시간까지 알아오겠다고 말씀드렸다. 솔직히 말해서 주위의 친구들도 중국의 고전에 대해 잘 알지 못하기 때문에 내가 모르는 것은 당연하다는 자기 합리화를 했던 것이 사실이다. 하지만 대학생 교양 필독서에 사서삼경이 있다는 교수님의 말씀을 듣고, 대학교 2학년이 된 나로써는 이러한 필독서의 내용은 커녕 제목조차 알지 못한 내 자신에게 다소 부끄러움을 느꼈다. 수업을 마치고 바로 사서삼경에 대해 찾아보았다. 사서로는 논어, 맹자, 대학, 중용이 있고, 삼경으로는 시경, 서경, 역경이 있다는 것을 알게 되었다. 특히 이번 과제로 주어진 사서 중에서 논어는 공자에 대한 이야기가 실린 책이었던 것이다. 그때서야 흐릿하게나마 고등학교 때 논어가 사서중의 하나였음을 배웠던 기억이 났다. 물론 그때에도 내용은 배우지 않았기 때문에 어떠한 진리가 숨겨있는지는 아무것도 몰랐다. 나는 이번 기회를 통해서 과연 공자는 어떤 인물인지, 논어가 어떤 내용을 담고 있는지를 살펴보는 것이 매우 의미 있는 경험이 되리라 생각하며 도서관으로 향했다.
Ⅱ. 공자는 어떤 사람인가?
⊙ 공자의 생애 (B.C. 551 ~ B.C. 479)
동양 사상의 원류라고 할 수 있는 유교의 창시자이기도 한 공자는 기원전 6세기 중엽(551년) 노나라에서 태어났다. 기원전 5, 6세기는 중국 역사에서 춘추시대라고 칭하는 시대의 말기에 해당한다. 춘추전국시대는 주나라 멸망 이후 수많은 나라들이 흥망성쇠를 거듭한 시기로서 정치 ․ 문화적으로 상당히 혼란스러운 시기였다고 한다. 주나라 왕조의 국력이 쇠퇴하여 권위가 땅에 떨어지자 열두 개의 제후의 국가들이 난립하며 서로 무력으로 패권을 다투는 약육강식의 논리가 펼쳐졌던 것이다.
공자는 비극적인 시대에 태어나 고독과 불행을 짊어지고 사는 삶에서도 스스로 모범적인 생활을 하며, 인과 예를 실천했다. 공자가 말하는 인은 사람들의 특성을 최대한으로 확대하는 일 인간에게 가장 알맞는 생의 한 방편으로서 생각했다. 오직 인을 실행하는 방법만을 말했으며 그 방법도 일정하지가 않고 사람에 따라 다르다고 하였다. 그 방법에는 사람을 사랑하고 자기가 하고 싶지 않은 일은 남에게도 시키거나 기대하지 말라는 것, 또 나를 이기고 예로 돌아가는 것이라고 했다. 현재의 우리의 삶은 물질적으로는 정말 풍요롭지만 마음이나 정신면에서 그것을 실행하는 면에 있어서도 너무나 빈곤함을 느꼈다.또한 논어에선 자신의 가벼움을 반성하게 하기도 한다.양화 편에서 우연히 얻어들은 좋은 말은 가슴 속 깊이 간직하지 못하고, 그것을 자랑삼아 떠벌리고 다니는 사람은 덕을 몸에 간직하지 못한 사람이라 하였는데, 나 역시 어디서 좋은 말을 들으면 그 뜻을 음미하고 되새기기보다는 마치 나의 지식인양 다른 사람들에게 자랑삼아 얘기하는 경우가 허다한 것 같다.그러면서 다른 사람들이 나의 지식 수준이 높다고 생각 해 주길 바란다. 여기 나오는 구절들이 나에게 감동과 질책을 내게 줌으로써 나의 앞으로의 삶의 방식에 많은 보탬을 준다. 큰 길에서 들은 얘기를 작은 길에서 하지 말라는 말처럼 말을 옮김에 있어 좀더 신중해야 겠다는 생각이 든다. 평소에 가벼이 여기며 했던 행동 하나하나가 반성되기도 하낟. 논어를 읽고 감상문을 쓰면서 반성하는 수준으로 끝나지 않고, 논어를 제대로 탐독하여 생활에 적절히 응용해 나가는 노력을 한다면 조금씩 바른 길로 나아가게 될 것이다. 인은 결코 먼곳에 있는 것이 아니라 내가 인을 하려고만 한다면 인은 바로 그곳에 있으니까 말이다. 이번 기회를 토대로 삶아 논어를 읽는 수준에만 그치지 않고, 꾸준히 곁에 두고, 반성해가며 삶의 지침으로 삶는 좋은 기회를 만들어 나갈 것이다.
나의 개인적인 견해이지만, 이 책을 현재 정치인과 공무원들에게 꼭 추천하고 싶다. 공자는 나라를 다스리는 데 있어 매사를 삼가고 신중히 하여 백성들의 믿음을 얻어야 하며, 비용은 절약하여 백성들의 수고를 덜어야 한다고 했다. 그리고 정사는 먼저 수고하고 게을리 하지 말아야 한다고 했다. 그러나 요즘 정치인들의 모습은 그와 반대이다. 그들 중에는 어려운 상황에서 구성원들을 바른길로 이끌어가지는 못할망정 개인의 이익을 위해 갈등을 야기하여 긴장을 조성하고 대립을 격화시킨다. 그들은 잘못된 행동을 경계하고 반성함이 사회 구성원들에게 진정으로 신뢰와 존경을 받을 수 있게 하는 것을 망각한 듯 하다.
‘큰 덕이 한계를 벗어나지 않는다면 작은 덕은 변동이 있어도 괜찮으리라.’ 라는 공자의 말은 마음에서 우러나오는 충(忠), 효(孝) 등과 같은 기본적인 윤리가 있다면, 사소한 격식은 생략해도 된다는 의미이다. 그러나 우리의 실생활을 들여다보면, 형식과 격식에 얽매여 중요한 것을 잊어버린다. 가령 장례식에서 죽은 이를 위한 애도하는 것이 중요한 것이고 주요 목적인데, 오히려 제를 지내는 형식에 지나치게 신경을 쓰는 모습을 볼 수 있다. 이는 공자의 가르침을 잘못 받아들인 것으로, 그 속에 가려진 진정한 뜻은 간과한 것이다. 이러한 잘못된 배움은 현재 우리에게 유교하면 허례허식이 강하다는 잘못된 인식을 가지게 한 원인이기도 하다.
<논어에 대한 간략한 소개 및 공자의 생애와 사상>
논어의 성격 : 유교의 근본사상이 된 논어는 공자의 언행과 사상, 공자와 제러 인사와의 문답, 제자들 간의 대화를 제자들이 두었다가 공자가 죽은 후 한나라 시대 공자의 제자들에 의하여 책으로 엮어졌다는 설이 유력하다. 고본으로는 노론어, 제론어, 고론어의 세 종류가 있어 일부가 여러 사람에 의해 전해 오다가 단편들을 모아 한나라 시대 어느 정도의 원본이 만들어 지면서 논어로서의 구실을 하게 되었으며 현재 많이 사용하고 있는 논어는 송나라 시대 주희에 의해 만들어진 논어집주 이다.
공자의 생애(BC 552 - BC 479 향년 73세) : 공자의 이름은 구이며, 자는 중니, 춘추시대인 노나라 양공22년에 창평향의 추읍에서 태어났다. 공자의 아들은 이(이)며 이의 아들이 논어의 저자로 알려진 공자의 손자인 자사이다. 삼사십 대에 들어 여러 나라를 전전하며 벼슬도 살면서 학문과 인격의 완숙한 경지를 이루었으며 오십대에는 노나라에서 대사구를 지냈으며 육십 대에는 주유천하 하면서 도덕 정치를 추구하였지만 그 당시의 현실에서는 받아들여지지 아니하여 정치를 단념하고 고향으로 돌아와 제자들과 함께 시 서 예 악 역 춘추 등 6경을 정리 저작하여 후세의 사람들에게 불후의 명작을 남겨 주었다.
공자의 사상 : 공자는 인(仁) 애(愛)를 근본 사상으로, 서와 충을 첫째로 중요시 하라고 가르쳤으며, 서 는 `자기를 미루어 남을 아는 것`이며 충 은 `자기를 다하는 것` 이라고 주희는 풀이 하였다. 정치에서는 덕으로 백성을 다스리며 정을 기본으로 모범을 보이라고 하였다.
기서 군자다운 학자는 덕이 있는 학자, 내용이 충실한 학자, 배운 도덕을 실천하고 배운 학문을 생활화 하는 인격 있는 지성인을 말한다. 그리고 소인 같은 선비는 군자다운 선비와 반대로 덕이 없고, 배운 도덕을 실천하지 못하는 사람을 말한다. 명예와 직위를 얻고 남 앞에서 자랑하기 위한 학자들이다. 이 말은 배움의 길을 시작하는 사람들이 새겨들어야 할 것 같다. 자기가 배운 것을 실천하고 생활화 할 수 없다면 배울 필요가 없다.
나는 지금까지 공부를 하면서도 이러한 사실을 몰랐다. 교수가 되는 것이 꿈인 나에게 이 말은 특별히 중요하다. 군자다운 학자가 되기 위하여 노력해야겠다는 생각이 든다.
논어를 읽고 감상문을 작성하는 일은 매우 어려운 일이 아닐 수 없었다. 특히 이해하기 어려운 문구에서는 감상 이라기보다는 해석론적인 입장이었다. 따라서 기본적으로 저자의 생애와 사상 더 나아가 논어의 성격을 알아보고 논어에 나타난 내용과 우리에게 논어에서 말하고자하는 것이 무엇인지를 알아보았다.
그런데 논어의 저자로 공자가 나타나있는데 대부분의 책이 그러할 것이다. 하지만 인터넷검색과정에서 새로운 사실을 알 수 있었다. 몇 몇 네티즌들은 논어의 저자가 공자가 아닌 공자의 제자들이라는 사실이다.
따라서 나 또한 관련서적을 뒤져서 알아본 결과 다음과 같은 사실을 알 수 있었다.
<논어> 하면 공자(공자 BC 551-BC 479), 공자 하면 <논어>지만, <논어>는 공자가 집필한 책은 아니다. 공자가 편찬한 것으로 신뢰할 수 있는 문헌은 제후국의 연대기라고 할 수 있는 <춘추>(춘추)가 유일하다. <논어>는 또한 공자의 언행만 담고 있는 책도 아니다. 결국 내용으로 보면 공자 및 공자의 제자들의 언행을 담고 있으며, 편찬자로 보면 공자의 제자 또는 제자의 제자들이 기록한 것이다. '논어'라는 제목은 '공자의 제자들이 각자가 기록한 것을 모아 의논하면서 편찬했다'는 정도의 의미를 지닌다. 한 두 사람의 손에 의해 짧은 기간 안에 편찬된 책이 아니기 때문에, 정확히 어떤 사람들이 편찬에 참여했는지는 알 수 없다.
「논어」는 공자의 언행 및 제자들과의 문답내용을 기록한 책으로 유가의 대표적 경전이다. 공자의 사상은 한마디로 인(인)의 사상이라고 부를 수 있다. 물론 그의 학문과 행위는 예(예)관념에서 출발하지만 예(예)도 인을 바탕으로 하지 않으면 진실하지 않으며 시와 음악도 그 근저에는 인이 자리 잡아야 한다.
어쩌면 『論語』에서 말하고 있는 이상적인 삶은 바로 '天命'에 따라 후회하지 않는 삶을 사는 것'일 것일지도 모른다. 내가 무엇을 하든 내 마음에 비추어 거리낌이 없고, 어떤 길을 가더라도 나의 판단의 기준이 '天命'을 따르고 있다면 그 길은 내가 살아가면서 후회하지 않을 길이요, 마음의 '道'일 것이다. 누구든지 자신의 삶을 함부러 하려는 자는 없을 것이다. 누구나 자기 삶의 소중한 가치를 지키기 위해 투쟁하는 과정에 있으며, 거기서 발생하는 갈등과 악한 마음은 어쩌면 보다 나은 삶을 찾으려는 욕구의 발로인지도 모른다. 이렇게 본다면 누구나 이상적인 삶을 목표로 해서 살아가고 있으며, 단지 그것이 외부로 표현되었을 때 '氣'의 영향을 받아 왜곡되게 표현된 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 그럼 그런 시대를 살아가고 있는 난 어떻게 날 깨우쳐야 하는 것인가?
1. 제5편 공야장(公冶長)
이 장을 읽고 공자의 사람을 평가하는 기준을 알 수 있었다. 간단히 말하면 군자와 닮은 인물은 높게 평가한다. 군자와 닮은 인물이란 겸손하면서 남을 존중할 줄 아는 사람을 의미하는 것 같다. 공야장을 읽으면서 특히 인상 깊었던 몇 구절을 읊어 보겠다.
--- 子曰 --- 不恥下問이라
불치하문
아랫사람에게 묻기를 부끄러워하지 않는다.
은근히 자존심이 쌘 나로서 사실 이 구절은 조금은 딴 나라 얘기였다. 요즘에서야 이 구절의 중요성과 필요성을 느끼게 되었다. 사실 배우는데 있어서 당연히 아랫사람이든 윗사람이든 구분이 없어야 함을 부정하지는 않지만 실제로 그러기는 힘들다. 중, 고등학교 때 특히 공부에 관해 자존심이 쌨던 나는 후배가 나보다 뭔가를 더 잘 알거나 많이 아는 것을 왠지 고운 시선으로 보기 힘들었다. 사촌이 땅을 사면 배가 아프다는 식처럼 기분이 별로 안 좋았다. 동생이 나에게 뭔가를 물어 볼 때에 내가 통쾌하게 대답해주지 못할 때 역시 그런 기분이 들었다.
논어란 책을 읽고 난후에조정 내가 그동안 해온 생활태도에 대해 정말 많이 반성하는 계기가 된거 같다. “마구간에 불이났다.” 공자가 에서 일을 마치고 나와 물었다 사람이 다쳤느냐 그러나 말에 대해서는 묻지 않았다는 구절이 있다. 이 구절을 읽고 어떻게 보면 당연한 말이지만 물질주의 빠진 현대의 나로써 봐서는 물질보다는 사람을 생각하는 공자님의 이런 한마디가 현대인의 뭔가 교훈을 줄 수 있지 않나 생각이 든다. 그리고 다른구절에서 공자의 제자가. 통달의 의미를 나라에서도 이름이 나고 대부가에서도 이름이 나는 것을 말한다고 했는데, 공자께서 네가 말하는건 이름이 나는 것이지 통달한 것은 아니다 이른바 통달이란 사람됨이 정직하고 무슨 일이 생기면 그이치를 잘 따지는 것이다. 또한 다른 사람이 말하는 의도를 잘 파악하며 안색의 변화를 잘 헤아리는 것이다. 그리고 상대방을 배려하고 자신을 낮추는 것이다. 라고 하셨다. 나는 이 구절을 읽고 통달의 의미에 대해서 알게 되는 계기가 됬다.
1. 학이(學而)
‘학이’편은 논어의 서편으로 공자가 생각하는 학문의 중요성과 사상이 깃들어있었다. 논어 자체가 그렇지만 딱딱한 문체로 어떤 지식에 대해 가르치기보다 공자 자신이 생각하고 있는 지혜에 대해서 그리고 학문의 중요성에 대해 나름대로 쉽게 설명하고 가르치는 내용이라서 이해하는 데 그리 어렵지는 않았다. 과거 혹은 현재의 사람들이 논어를 공부하려 할 때 맨 처음에 ‘학이’편을 읽게 함으로써 진정한 배움에 대해 알게 한 것은 후에 논어를 집주한 사람이 독자가 앞으로 공부함에 있어서 더욱더 학문의 중요성에 대한 기반을 다지게 하기 위함이 아닐까.
어쨌거나 ‘학이’편을 읽으면서 놀라웠던 것은 과거 기원전 인물의 생각이 몇 천 년이 지난 지금에도 그 가치가 조금도 퇴색하지 않는 다는 것에 매우 놀라웠다.
子曰 學而時習之면 不亦說乎아,
학이시습지 불역열호
배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가
배우고 익힌 다는 것은 예나 지금이나 다른 것이 없나 보다. 사실 고등학교 때 이 구절을 처음 들었을 때는 별 느낌이 오지 않았다. 하지만 이번 과제를 계기로 ‘그래도 동양 최고의 현자인 공자가 말한 것일 텐데 무슨 깊은 뜻이 있겠지...’라는 생각을 가지고 수십번 읽어 보았다. 배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가. 사실 현대 사회에서 사람들은 많이 배우기는 하지만 그것을 ‘때로 익힘’을 하지는 않는다.
![[비평] 논어를 읽고나서](https://image4.happycampus.com/Production/thumb212/2005/07/05/data3606134-0001.jpg)
[비평] 논어를 읽고나서
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