儒家의 原則主義者- 許愈 - 許后山학문의 단서를 論함 -

서지정보

ㆍ발행기관 : 경상대학교 남명학연구소 ㆍ수록지정보 : 남명학연구 / 19권
ㆍ저자명 : 汪春泓

목차

1. 明清時代中國理學의 대체적 운명
2. 韓國性理學者의 굳게 지킴 — 許愈의 탁월한 學術재능
3. 詩學으로부터 許愈의 사유특징을 봄

한국어 초록

許愈(1833~1904)는 朝鮮말기의 嶺南主理學派를 대표할 대학자이다. 字는 退 而, 號는 后山또는 南黎이다. 이름이 唐나라 韓愈와 같고, 한유의 字가 退之, 號가 昌黎인 것이 허유와 비슷한 것에서 한유를 닮고자 했다는 것을 알 수 있다. 문집인 后山集 19권 10책이 간행되었다. 朝鮮王朝말기에 이르러 列强의 세력이 한반도에 손을 대고, 더욱이 日本이 조 선을 노리고 있었다. 그리하여 조선의 知識人은 국가와 민족을 멸망에서 구할 길 을 강구하는 것을 急務로 생각했다. 이러한 상황에서 許愈의 학문 방법은 아래의 몇 가지 특징을 가지고 있다. 첫째, 판단을 중시하고 邪說을 물리쳐 儒學의 宗旨를 탐구하는 것을 자신의 임 무로 삼았다. 그는 詩를 통하여, 자신은 道를 걱정하지 가난을 걱정하지 않는 마 음과, 어두움을 물리치고 광명을 찾으며, 힘써 구하는 것은 오직 ‘眞儒’의 本義에 있다는 뜻을 분명하게 나타내었다. 둘째, ‘우리 道는 한 가지 이치로 꿰뚫는다(吾道一以貫之)’는 治學도리를 견지 하였다. 許愈는 李寒洲의 ‘主理’의 학문을 엄수하며, 가장 충실하게 ‘우리 도는 한 가지로 꿰뚫는다’는 학문 도리를 체현하였다. 그의 많은 말과 글을 한 마디로 개괄하면 ‘主理’를 立論과 立身으로 삼았다는 것이다. 셋째, 위로 韓愈를 이어 學術上에 있어 斥佛을 자신의 소임으로 삼았다. 許愈 가 지은 이름은 바로 韓愈를 본받는다는 원대한 지향을 함축하여 전하고 있다. 許 愈지식의 구조 및 그의 學術경향을 고찰하여 韓愈의 進學解등의 글과 대조 해본다면 許愈는 文風ㆍ도량이 韓愈를 닮았을 뿐만 아니라 儒學의 道統을 수호 하는데 韓愈와 거의 똑같을 것이다. 동아시아 각국이 격렬하게 동요하는 때에, 許 愈는 의연하게 孟子ㆍ韓愈의 횃불을 이어받아 전하였다. 韓愈는 ‘文은 八代의 쇠약함을 일으키고‘, ‘道’와 ‘文’이 결코 상호 대립적 관계 에 있지 않다고 생각했기 때문에 그는 文學史上중요한 위치를 차지할 수 있었다. 許愈도 또한 글을 짓는데 많은 심혈을 기우렸다. 더욱이 詩를 짓는데 많은 힘을 들여 사람들이 주목할 만한 성취를 이루었다. 許愈는 李退溪를 존숭하는 외에도 고향의 先賢인 南冥曺植선생에 대해 깊이 敬意를 표시하였다. 南冥學派는 儒學觀에 있어 實踐을 중시하는 특징을 가지고 있다. 南冥先生은 詩의 창작에도 성취가 매우 높은데, 이것은 타고난 性情과 興 趣가 있었을 뿐만 아니라 또한 그 학문 수양과도 밀접한 관계가 있다. 詩人으로서 의 許愈는 더욱 南冥선생에게 가깝다는 것은 부인할 수 없는데, 詩學에 있어 더 욱 많이 南冥先生및 그 學派의 영향을 받았다. 허유는 ‘主理論’을 견지했기 때문에 그의 詩가운데는 털끝만큼도 쇠미한 기운 을 읽을 수 없고, 기개 있는 君子의 흉금과 시대를 걱정하고 세상을 슬퍼하는 仁 者의 심사를 느끼게 한다.

영어 초록

Heo, Yoo(許愈, 1833~1904) is a representative scholar of the Branch of Yeong-nam Ju-ri-hak(嶺南主理學派) in late Jo-seon(朝鮮) period. His adult name(字) is Toe-yi(退而) and pen name(號) is Hu-san(后山) or Nam-ryeo(南黎). In the fact that his names are same or similar with Han, Yoo(韓愈, 退之, 昌黎) who was a scholar in T’ang(唐) Dynasty, we can find out he tried to resemble Han, You. He remained his collection of work which named [Hu-san-jip(后山集)] in 19 books 10 volumes. Because Japan and the Great Powers watched for the domination of Jo-seon in the late Jo-seon period, so the intellectuals of Jo-seon regarded the way of saving nation and people from the extinction of a race as the most urgent necessity. His study method has next some features under these situation. First, he made his duty to search the main purport of Confucianism with attaching importance to judge and getting off heterodoxy. In his poem, he represented clearly his mind to worry about Tao(道) not to his poverty and to search a light not a darkness, and showed his will looking for the real worth of Confucianism. Second, he hardly sticked to the Confucius' opinion which of ‘My doctrine is that of an all-pervading unity(吾道一以貫之)' in related with Yi, han-ju(李寒洲)'s theory of Ju-ri(主理論). To sum up his mentions and writings, he made the theory of Ju-ri to his motto which rising in the world his body. Third, he made his duty to expel Buddhism(斥佛) by the method of taking over Han, Yoo's learning way. Comparing Heo, Yoo's structure of knowledge or tendency of learning to Han, Yoo's [Jin-hak-hae(眞學 解) , his personality and sense of values for the orthodoxy of Confucianism are very similar with Han, Yoo's one. Heo, Yoo put his heart and soul into writing and pay more attention to creating poetry, so that he accomplished remarkable outcome. Heo, Yoo esteemed deeply to Nam-myeong, Jo-sik(曺南冥), a great scholar in native place who lay stress on the practice in addition to respect to Toe-gye, Yi Hwang(李退溪). Nam-myeong showed high level of attainment in the genre of poem, it has a close relationship with not only his personality but also his cultivating of learning. Moreover, we cannot deny that he was closer to Nam-myeong's mental world as a poet. It means that he influenced from Nam-myeong and his school. Because Heo, Yoo sticked to the theory of ‘Ju-ri', it cannot be found out a feeble-mined spirit just a little in his poetry, and make us to feel his intellectual mind worrying about those time and grieving over the world.

참고 자료

없음